由于这次族兵启程颇为仓促，蒙仲不敢耽搁，次日便骑着毛驴返回了庄子居，将宋王偃下令再次征兵的消息禀告了庄子。
听了这个消息后，庄子沉默了许久，旋即用笔在一块竹牌上写道：你留在居内即可。
这简简单单的一句话中，隐隐透露出庄子的自信——他自信就算是宋王偃得知此事，也会看在他的面子上，对他弟子蒙仲没有服役从军一事视为不见。
可他万万没有想到的是，眼前这位弟子竟然说要服役从军。
「为何？！」
在听到蒙仲的话中，素来神色淡然的庄子，一下子就凝起了眉头，双目严厉地直视着眼前的弟子。
在这份审视下，蒙仲恭谨地解释道：“夫子，若学生逃避了这次服役，那么将有一名比我还要小两岁的族弟代我踏上战场……”
他指的便是蒙孚，即蒙挚的儿子。
然而，这个解释并不能使庄子感到满意，在他竹牌上写道：儒家的仁，使你动摇了么？
不得不说，道家的思想有时候实在太过理想化，纵使是作为道家圣贤的庄子，他其实也没有达到他所期望的那种境界——只不过是处于追寻那种至高境界的中途而已。
比如说，庄子很厌恶儒家那种“授业解惑”的教导方式，他认为「道无问、问无应」，每个人的道都应该由个人自己去探索，且道道不相同，师父的道，未必就是弟子的道，可为了不使道家的思想断了传承，庄子最终还是用他抵制的“授业解惑”的方式来教导弟子。
这也是无奈。
再说「蒙孚代蒙仲服役从军」这件事，其实这对庄子并无几分触动，“仁”是儒家的主张，道家的主张是“道德”，即遵寻本性，舍弃狡智、贪欲、仇恨等等后天的附加，顺应自然，提高自我。
而在庄子看来，蒙孚代蒙仲服役从军，是为了报答蒙仲的兄长蒙伯曾经救了其父蒙挚，这是一种事与事之间的关联，其本身并没有什么善恶之说，蒙仲只需去接受、去顺应即可。
可现如今，蒙仲与其母葛氏却因为不忍「蒙孚年仅十二岁就要代他从军」，故而准备自己踏足战场，这反而是被“仁义”所束缚的体现，是不自由的体现。
更关键的是，庄子抵制战争，在他眼里，挑起战争的宋王是失道者，宋国的士卒是失道者，滕国的士卒是失道者，滕弘、滕虎亦是失道者，参与这场战争的双方，无分对错，都是失道者。
而蒙仲作为他庄周这个“得道者”的弟子，竟准备踏足俗世参与失道者的战争，这如何不让他感到失望？
在沉默了片刻后，庄子决定将事情挑明，于是他在竹牌上写道：或许，儒家的仁说，只是你的假托之词，你真正的目的，是为了报兄长之仇。
蒙仲张了张嘴，在迟疑了几息后，最终低下头说道：“不敢隐瞒夫子，‘不忍蒙孚代我从军’，这是我娘的善心，而学生只是……确实为了找机会为兄长报仇。”
庄子用赞赏的目光看着蒙仲，毕竟蒙仲虽然在某些事情上不符他的心意，但至少在“诚心”上并无亏损，向来是诚实守信，这个品德非常珍贵。
想了想，庄子在一册竹简上写道：宋滕之战，我称其为“失道者之争”，宋王罔顾自己国人的性命去攻打滕国，而滕国亦以暴抵暴，是故这场战争不会诞生真正的胜者，双方皆是败者，你要踏足这场一场必败的战争？纵使你能杀了滕虎，为你兄报了仇，但滕虎亦有兄弟子侄，彼必视你为仇寇，终有一日亦会来找你寻仇，似这般冤冤相报，几时才能结束？
顿了顿，他又在竹简上写道：何不退后一步？今宋王再次伐滕，恐滕国或将不存。若滕虎死去，你与滕虎的恩怨亦可烟消云散，此后你可一心向道，跟我追寻大道至理，岂不好过踏足“失道者之争”？
“夫子教训的是。”
蒙仲低了低头，旋即低声说道：“但兄长自幼待我极善，他被滕虎所杀，学生不能无动于衷。”
「愚蠢！」
庄子在竹简写道：这不过是你被迷惑了本心而已！若你兄长果真对你极善，那么他九泉有知，又岂会要你冒着危险为他报仇？
“「夫子您又不是我兄长，又怎么知道我兄长会怎么想？」，倘若换做惠子，想必会这样回答夫子您吧？”蒙仲稍稍笑了一下，旋即正色说道：“夫子说得对，这与我兄长无关，只是我个人的执念。”
“……”
庄子看着眼前的弟子长长吐了口气。
不得不说，他有些后悔教授这个弟子道、名两家的思想学术，这不，他已渐渐说不过这个弟子了。
就在庄子思索着该如何劝阻时，蒙仲首次叩拜大礼，朝着他重重磕了几个头，旋即正色说道：“尽管夫子尚未承认我这个弟子，但您教了我四年，在学生心中，您即是我的恩师。恩师有命，学生理当遵从，但唯独这件事，学生心意已决。……今日前来，是特地向夫子拜别。杀或不杀滕虎，其实这两年学生反复思考与犹豫，但并未得出结论，但学生相信，只要他日见到滕虎本人，学生的内心会告诉我结果，这样无论杀或不杀滕虎，学生心中的执念都能去除。倘若那时夫子还肯接受学生，学生再在夫子门下，学习大道至理。”
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